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November 25 我折腾的不是寂寞，是爱！也经历过数次装修，但都只是浅尝而已，最多是指挥指挥。这次却不同，算是旧屋改造，俗话说就是折腾。重新粉刷，重新调整灯光，重新改变窗户。。。小动，却千丝万缕滴！我的“设计”重点是以颜色和灯光取得“惊艳”的效果。保守的目标是不要惨到“惊人”。看来，此最低目标已经达成。我的“原则”是少花钱，多环保，多办事。但是，这总是件劳民伤财的事情，能避之，尽量避之。“设计”是称不上的，“原则”也是纠结的。不过，速度和效率，还是蛮快的。好事多磨，事半，功半，一切向好！
我折腾的不是寂寞，是爱！对生活的热爱！ November 23 这些和那些
就到这里~就到这里~ November 20 让我做一缕阳光吧November 19 这个冬天不太冷暖风/小刚 今年的冬天来得早些，还没有欣赏够最爱的这个城市的秋,秋的阳光与蓝天。 寒冷如直升机般地垂直降落，却有点喜欢它的任性与纯粹。 地势坤，天行健。最嬗变的是天。大地却依旧沉稳，不论春夏秋冬。若地也变了，或许带来的就是一场灾难。 而我们在天与地间行走的人，既可以伟大得顶天立地，又要谦卑地随天地动而动。 这个冬天不太冷，因为心是暖的。因为有你，因为有朋友，因为有亲人。 粉饰一新的房间，尽管凌乱待兴，却带着自己对生活的创意心思。自得其乐。 一大早捧一大钵整晚熬煮的热热的银耳羹，带给朝夕相处的同事们。小小的温暖，给彼此的冬日一缕阳光。 心如满月，笑如弯月。寒日远去。 November 18 始轮回November 12 夜未央，暗香溢夜半歌声，唱的是寂寞。
夜半飘香，嗅的是幸福。
 --夜.来.香--
入秋后，开始在家里“熬”生活，当然不是煎熬。
每晚睡前都炖上一砂锅的汤羹，银耳莲子红枣，高原散养鸡汤，加上木耳、针蘑、银杏...
夜半时分，走出睡房，寒夜里香气飘着温暖。清晨探出窗外做个深呼吸，迎来新的太阳。
即使阴霾的日子，心底依旧亮堂清朗。
夜未央，暗香溢。 November 10 风居住的街道《风の住む街 风居住的街道》 是2003年矶村由纪子与日本著名二胡演奏家坂下正夫合作的经典曲目， 二胡与钢琴的搭配对话，令人耳目一新，整体上来说，感觉二胡的比重大于钢琴， 或者说是感染力超越了钢琴，二胡的忧伤在这里胜过了钢琴的浪漫……
二胡总是带给人一种悠远而又哀怨的感觉，钢琴和二胡交织在一起，相互倾诉相互爱慕 但永远不会重合 仿佛两个永远都不能在一起的恋人。也许二胡永远是那个最受伤的人，总是那么的哀怨 但钢琴也是淡淡的悲伤着吧。只留下轻轻的爱的味道，在风中飘散，随风飞舞在这静静的街上。
你能告诉我 风居住的街道吗
一片新叶青青的,轻轻的 飘入我梦中...
风居住的街道吗
和你紧紧的牵在一起
静静地,轻轻地 回到风居住的街道 所有文字与音乐均来自网络 November 05 If you want me“偶耳”从电台里听到这么好听的声音，上网一查，原来不只是一首歌，是一张叫ONCE的电影专辑，还有一部同名的音乐电影。与大家分享，在电影里谈谈情，听听歌，浪漫的一塌糊涂吧~偶喜欢这样的电影，这样的音乐，也喜欢爱尔兰~ 用心打造属于自己的，平凡的却诗意的生活吧！ IF YOU WANT ME
专辑名称：Once 曾经 专辑介绍 这部由爱尔兰Brit老将——前The Frames乐队的灵魂Glen Hansard同捷克年轻才女——钢琴家和唱作人Marketa Irglova共同谱写的爱情赞歌同样是以音乐为主线来诠释浪漫爱情与音乐之间“传统”般的千丝万缕的联系。而电影的原声大部分来自Glen Hansard的06年专辑The Swell Season，这张也是同Marketa Irglova合作的、Hansard离开The Frames后个人的处女专辑，专辑中所有钢琴及合声都由Marketa Irglova一手包办，而这些应该被看成是Once这部电影的一部分计划。不管怎么说，以音乐为主线来贯穿电影的结构是一件相当讨巧的事情，毕竟不用费心去选择那些难缠的主题音乐，听听音乐谈谈情还有什么比这更浪漫的……
剧情介绍： 爱尔兰首府都柏林的街头，有一名年轻的卖唱艺人(格伦·汉萨德饰)，他每日白天在父亲的维修店里帮人修吸尘器，用以维持生计，到了晚上就拿一把吉它到街头弹唱，挣钱并非首要目的，真正的用意是以歌喉倾诉心声。一天，男孩结识了一个在此地庸碌生活的捷克女孩(玛卡塔·埃尔格罗瓦饰)，女孩是一名单身母亲，为了照顾年迈母亲和年幼女儿，做着辛苦的工作，惟一的乐趣就是弹钢琴和创作歌曲，但由于负担不起，每天只能在琴行老板的善心下到琴行里弹一会儿钢琴。这一天，两个人相遇了，女孩听出了男孩歌声背后的灵魂，男孩也被女孩的真诚回应所打动。一来二往中，两人渐渐向彼此敞开了心扉，男孩讲起前女友抛弃自己前往伦敦的伤心际遇，女孩则诉说了身为贫穷移民和单身母亲的生活艰辛，但是对音乐的热爱，让两人对生活始终饱含热情与信心，这场完美相遇让两人情愫暗生。 男孩和女孩通力合作创作歌曲，又号召起街上的其他艺人组成一支乐队，租下录音棚，录制了一张专辑。但在向大唱片公司推广这张专辑过程中，受到百般拒绝，他们低下的社会地位更为专业人士所不耻，但最终，男孩和女孩凭借对音乐赤诚的热爱和过人的音乐才华，终于打动了制作人。这张辛苦得来的专辑受到了应有的尊重，男孩和女孩也在此过程中发展了牢不可分的爱情。
幕后花絮 在撰写《曾经》的剧本过程中，导演约翰·卡尼融入了很多自己的亲身经历和人生感受，片中关于男主角与前女友分居都柏林、伦敦两地的情节，正是卡尼自己一段恋爱经历的写照，而影片中在男孩回忆女友的闪回片段中，演员也正是卡尼现实生活中的女友。在编写剧本时，男主角汉萨德也曾为卡尼出谋划策，故事凝聚了两位都柏林音乐人长达十年的城市记忆。在拍摄过程中，卡尼也以尽可能展现都柏林真实风貌为主旨，如在开场的全景展观长镜头，便是在街头拍摄的，大多数路人都不知道自己的一举一动被卡尼尽收在摄像像机里。 影片简评 《曾经》是一部非常清新淡雅的爱情小品，今年小范围上映以来获得如潮好评。它没有熟悉的明星面孔和花哨的摄影技巧，却以真挚的生活气息和生活感悟扣人心弦。如果你熟悉理查德·林克莱特的《日出之前》、《日落之前》两部大名鼎鼎的谈话爱情电影，应该会对导演约翰·卡尼对《曾经》采用的自然派表现方式并不陌生，它的独特气质就在于隐去所有电影技术方面的浮夸，让真实感十足的场景和对话本身自然凸显出来，加上犹如天籁般配乐的辅助，看片过程就像一次妙不可言的心灵旅程。两位主演虽然是第一次出演电影主角，但一点看不出表演稚嫩的痕迹，因为编导约翰·卡尼目的就是激发出他们最生活化的一面，所以在观者看来，他们演的就是自己，他们的情感故事，可能是发生在我们身边任何人身上的平凡爱情，因而越发能激起共鸣，打动人心。 专辑曲目 1. Falling Slowly October 30 温柔的慈悲噩梦是温柔的慈悲，是内心的镜子。
很少做梦，很少做恶梦。今晨，我却被噩梦惊醒：
“梦里的我，深陷沼泽，惊呼求助，岸上的人，最希望依赖和信任的人，却摇头无奈。”
梦醒。
一场梦，精炼了纠结，上演着故事，从潜意识看清现实的自己。
不出乎意外，只是感叹噩梦的温柔提醒。
发现问题，远比解决问题重要；发现问题的同时，问题有时就迎刃而解。
人与人，陌生也好，熟悉也好，相爱也好，沟通的隔阂，是永远存在的，只是程度不同而已。
心灵相通，永远是件可遇不可求的事情。
隔阂没有好坏地存在着。唯一的出路，就是包容隔阂。别无他法。
坚持一如既往的自己，在安静中提升自己。
October 28 八卦——九九归一1、如果失去，让我们获得真正的自由，那就毅然前往。
2、真正的好的爱，请允许我用这样的修饰词，帮助彼此更容易获得想要的心灵自由。
3、真正的好的爱，让你感觉到神圣，宇宙中最奇妙神奇的本质。
4、爱是这个世界的原动力，好的爱用来推动，反之当然是阻碍。
5、大爱无疆，把眼光放得再远些，路会走得更远、更宽广。
6、世俗的条条框框没有错，现实而使用，不能改变时，就交给命运之神。
7、能改变的是你自己的心，让它更干净、更通透、更柔软、更坚强，最重要的是更宽容。
8、凑个八八大发，健康是革命的本钱，扎根于生活，用你的聪明与智慧快乐地生活吧。
感谢“指谈”的智慧分享：
九九归一：
9、宽容别人，其实就是卸下压抑自己内心的负担；给别人空间，也就是给了自己更轻松的环境。否则，精力都在抱怨与报怨中消耗。 October 26 转：生命光辉3名大学生救人牺牲争论“值不值得”还值得吗2009/10/26 08:37 来源：扬子晚报 作者：陈尧
October 24 与天长，与地久每每快乐，每每幸福，每每我们想到永远。
永远，是人们孜孜以求的终极目标。永远快乐，永远幸福，永远相爱～
如果承认时间与死亡的存在，永远就只是个泡影，无论它多么美丽。
我相信，一定有天长地久。
那里没有时间，没有死亡，没有离别与再见....
我不知道天长地久的天堂在哪里，或许我们早已经沐浴在这个永恒的长河中了。
爱情，亲情，友情，情与爱汇成的历史长河里，从悠悠远古一路走来，与天长，与地久。
天长地久的传说里，始终有你有我。
October 20 归香
暮桂香满径
归香不忍怠
一路终相伴
一秋再一秋
秋的暮色里，每日走过校园的小径，金桂飘香，让人无法怠慢它的存在。
日日，一路相伴，临出校门，又一簇香树，我看到了香甜的桂树的微笑。
人生如草长，一秋又一秋，你我何不多多绽露香甜的微笑，彼此相伴呢？！October 15 绣花鞋-中国女子的诱惑绣花鞋，是女子的代意。假以时日，却不可知了。如今的潮男，早已不介意男儿的阳刚与否了。
我的钟情，自然而天然，天性使然吧。如今改良的绣花鞋，已经能跻身日常时尚穿着，幸喜之。
男女有别，总是不错的天经地义。无论，混淆差别，叫喊平等的女权志士们，还是卫道士的男权主义，皆出自一家，本末倒置罢了。
扯远了，呵呵。穿着喜庆的中国红缎面绣花鞋，上班是惬意的。佩金色金属灯笼穗的腰带，和阔腿、喇叭脚棉布长裤，长度刚好盖住整个脚面，
只刚刚露出五分之一的绣花鞋尖--蝶飞牡丹。混搭，是另一种和谐，低调的不惹人眼。
中庸者，重实用。绣花鞋，对女子脚部的体贴，是符合现代女性钟爱自己的潮流与进步的。
情迷绣花鞋，带着历史印迹的中国诱惑。
转一些介绍给大家：
在鞋类大家庭中，鞋文化与刺绣艺术完美结合的中国绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品，这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。在华夏古老的大地上自从由母系社会转成父系社会后，便形成了男耕女织的社会分工，历代妇女一代一代传承着古老的绣花鞋技艺，在不盈方尺的鞋材上她们一针一线地述说着各个朝代的审美观念、文化传统、伦理道德与时尚价值。绣花鞋的刺绣修饰手法沿袭了东方装饰唯美的审美风尚，注重鞋面的章法，和鞋帮的铺陈，并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫上都绣上繁缛华丽的纹样。绣花鞋绣纹主题来源于生活，主旋律是民间文化和民俗风情，基本参案有花鸟草虫、飞禽走兽、爪蒂花果、山川风物、戏剧人物等。吉祥参案有莲生贵子、榴开百子、双蝶恋花、龙飞凤舞等，寓意着生命的赞歌和美满的人生。踏遍大江南北的绣花鞋最早起源于何时何地？从当前所遗留下的传世品已无从考证。广泛流传在山西晋南的“晋国鞋”的传说或许能给我们一些启迪。两千六百年前的春秋战国时期群雄争霸，当时位于山西的晋国是个小国，在公元前六百六十年晋献公当了国君后竭尽拓疆，一举吞并了十个诸侯小国，开始称王称霸。为了让全国百姓永远记住他的文治武功，他命令宫中所有女子的鞋面上必须绣上石榴花、桃花、佛手、葡萄等钦定的十种花果纹样，同时还下令全国平民女子出嫁时必须以这种绣了纹样的“十果鞋”作为大婚礼鞋，以便世世代代都不忘晋献公的赫赫战绩。当时称此种图案的绣花女鞋为“晋国鞋”。从此晋国的刺绣工艺便以绣花鞋延伸到绣花衣以及其他用品上。三百年后即公元前三百一十三年，中国古代大哲学家荀子出生在绣花鞋的故乡。荀子十分重视当地的刺绣业，他的名著《荀子》一书中的一篇文章记录了推广用铁针刺绣的绣花工艺，并以哲学家的角度赞扬了绣花针，认为铁针不仅能在鞋上绣花还能“下覆百姓、上饰帝王”，为社会经济繁荣与稳定作出贡献。直到近代该地区的丝织与绣花的闻名远近，当地女子从童年起开始鞋上绣花的生涯，她们大门不出、二门不迈，用十几年的时间为出嫁含辛茹苦地绣鞋，将少女纯真的爱针针线线绣到鞋面上，表达对爱情的忠贞，对幸福的追求。历史的变革使绣花鞋的制作与刺绣水平成为当地评价一个姑娘心灵手巧的先决条件。她们从自己的婚嫁喜日到孩子的满月周岁，从家人的华诞大寿到老人的丧事冥日，凡是人生大事之际都用一双双绣花鞋表现自己的才能智慧和艺术魅力。无独有偶，在少数民族地区寻找绣花鞋的行踪时也有类似“十果鞋”的传说：聚居在甘肃省积石山大河家一带的保安族，至今还保留穿绣花鞋的民族传统，这个民族地区流传下来的古老诗歌艺术“花儿”中这样唱道“青缎与鞋面斜截上，十样锦花草绣上……尕妹是牡丹我接哩，阿哥是绿叶配哩”。经初步考察，我国有二十多个少数民族把绣花鞋作为本民族的穿着特色。在中华民族大家庭中，绣花鞋已成为全民族共同的文化财富，绣花鞋为名副其实的“中国鞋”。 曾经 代文人笔下所形容的仕女，走起路来婀娜多姿，尤其莲步挪移间，裙摆下不经意露出的鞋尖，上头可能是一朵娇艳欲滴的牡丹、一只顾盼生姿的美丽孔雀，千娇百媚尽在足下绽放，既惹人怜爱，也引人遐想，难怪千百年来，女性从不放弃在绣花鞋上争相竞艳，为了增添足下风姿而努力。 5000多年前的新石器时代，皮制靴子已出现在中华民族的历史舞台，而后随着时代及地域的不同，陆续发展出不同材质及样式的鞋类。如鞋尖往上翘的翘头履，鞋底装有双齿、还系有鞋带的木屐，只限于朝觐、祭祀时穿着的舄，高度在脚踝以上的皮制长统靴，以及清朝时期满族妇女所穿的花盆底鞋等等，都是不同时代衍生的鞋类。而也因为材质和样式繁多，所以自古以来鞋的称法很多，如足衣、履、屐、靴、舄等指的都是鞋子。 五四运动以后，缠足陋习渐渐废除，妇女重新拥有脚的自主权，也穿起正常尺寸的绣花鞋。不过由于绣花鞋是用昂贵的绸缎做鞋面，再以丝线刺绣花鸟等图案而成，是属于富家太太和千金的专利品。而在上海，名媛淑女出入社交场合频繁，莫不争妍斗艳，遂造就了绣花鞋专业街的出现，北京、上海等地的专业作坊都有百余家之多，而橱窗内陈列的绣花鞋缤纷多彩，将街道点缀得犹如百花盛开。 上世纪40年代，显贵人士仍是穿着绣花鞋的主要族群，服务方式采取订做，也就是量好顾客脚的尺寸，并由顾客挑选颜色及刺绣花样后，先交付专人画图样，再由刺绣女工依图样绣出花样，接着将花样剪裁下，将其缝制成鞋帮，最后再将皮革削出鞋底形状，垫上一层层布底，然后将鞋帮及鞋底缝合，就是一双手工扎实的绣花鞋。 在此之后，绣花鞋慢慢转换成用楦头做固定尺寸的成鞋贩卖；此外，随着塑料及强力胶的出现，鞋底由皮革改为便宜的塑料底，并可用强力胶将鞋帮及鞋底黏合，节省了制作工时，价格慢慢往下降，只要爱美的女性都可穿上这种轻巧、舒适又秀气的鞋子，绣花鞋成为当时最火红的时尚。 到了上个世纪中叶，运动鞋、休闲鞋和新颖时髦的高跟鞋，已成为士绅淑女追求时尚的流行指标，绣花鞋业面临生存危机。上世纪九十年代吹起的复古风，又将已沉寂20年的绣花鞋，重新推回流行的风潮上，形成只要货一上架就卖光的盛况。而业者也看准绣花鞋须在传统中创新，才能抓住年轻消费者的心，于是花样不再固定于花鸟，配色也更加大胆，如过去忌讳的黑色、白色和牛仔布料也运用到鞋面，连楦头也出现尖头或方头样式，鞋跟也兼具平底和高跟。 近几年绣花鞋业又跌入谷底，何时流行的风潮会再转向绣花鞋，谁也说不准。但随着刺绣女工难觅，手工刺绣已逐渐被电子绣代替，未来要找到用手工一针针刺绣出的绣花鞋势必愈来愈难。套用一个老板的话说：“除了老太太还懂得刺绣好坏，年轻人根本分不清电子绣和手工绣的差异。” 是啊，再经过一世纪的轮替，年轻人可能早已弄不清楚绣花鞋曾是火红超过千年的鞋类，谁还会在乎电子绣和手工绣的差异呢？ 湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县野三关是土家人布鞋的发源地，将其土家人注册成为商标从事生产销售，当地湖北乡土人公司是“土家人”商标唯一合法持有者，组织当地从事绣花布鞋的工人达到1500于人，至今保留着大量绣花布鞋技术。 各地绣花鞋 水族绣花鞋 水族自称"虽"（Sui³³ )，称为"水家"、"水家苗"等，其现行族名"水"系由自称"虽"转音得来。水族主要聚居在贵州三都水族自治县和荔波、独山、都匀、凯里等县市，少数散居在广西、云南等省。 水族的鞋饰同云贵地区的苗、瑶、壮、侗等民族有许多共同性特点，喜爱穿用"勾头"的绣花鞋。水族绣花鞋制作工艺非常讲究，先用干竹笋叶剪出鞋底模型，用旧布依样层层加厚，做成"千层底"；再将剪好的鞋面罩上绒布绣花，图案各式各样，多为禽鸟花卉，有时在鞋头缀毛线绒球；最后是将帮与底缝合。 一般而言，制作一双绣花鞋，熟练的妇女大概需2-3周时间，普通妇女则需更长的时间才能完成。 鞋底为布制千层底，部面的头部为红色布料，鞋后跟部为蓝色布料。鞋尖呈尖形往上翻翘，鞋帮上先用丝线刺绣成底色图案，然后再采用"马尾绣"的方法，卷曲成各种几何图案拼镶在鞋帮上，图案为花卉、云朵等纹样。刺绣精美，做工讲究。水族妇女多在庄重的场合或走亲戚时穿，并配上百褶裙和银扣上衣，十分典雅华贵。 侗族的女凉鞋 侗族主要分布在贵州、广西、湖南等地。由于所处地区气候潮热，服饰多以透气性好的裙子、绑腿、凉鞋等为主。这里展出的就是深受侗族妇女喜爱的绣花凉鞋。该鞋为布料手工缝制，鞋底为麻线纳成的布底，工艺十分讲究。该鞋的造型亦很别致，只要后部有鞋帮，鞋头以细长布条与鞋尾相连，既简单明快，又坚固耐用。在细布条、尾帮等处绣有花卉，间以金属片点缀，凸显了侗族刺绣一丝不苟的风格，表现了侗族多姿多彩的传统文化。这样的鞋饰穿着不仅凉爽实用，而且美观大方。 侗族绣花鞋 侗族自称"更"、"君"或"金"，汉族称之为"侗家"或"侗人"。主要从事稻作，素有"水稻民族"之称。您所见到的是侗族女子穿用的绣花鞋，该鞋为千层底，用棉线纳成，鞋头为双梁尖头，整个鞋面由蓝布和红布拼接而成，在鞋的前部绣有抽象几何纹，并在中间缀有亮片；鞋后跟用桨过的黑布缝成勾云纹。 壮族“回头”绣花鞋 “回头”绣花鞋为妇女常穿用。鞋头有钩，象龙船。分有后跟和无后跟两种，鞋底较厚，多用砂纸作成。针法有齐针、拖针、混针、盘针、堆绣、压绣等。在色彩上，年青人喜用亮底起白花，有石榴红、深红、青、黄、绿等色彩，纹样有龙纹、双狮滚球、蝶花、喜鹊等；老年人多用黑色、浅红、深红等色，纹样有云、龙、天地、狮兽等。这里展出的是壮族家居“回头”女绣花鞋。鞋尖呈三角锥状，尖部呈“回头”状。鞋面为蓝布，上有用黄、红、绿线绣成花草图案。鞋底为用麻线纳的千层底，针脚细密，坚固耐穿。 "另类"客家绣花鞋子 在江西赣州客家博物馆里，有一批特殊的绣花鞋，就格外引人注目。这些绣花鞋相对于旧时传统的三寸金莲的标准大一些。这就是客家女性出嫁时穿的绣花鞋，因为她们从不缠足，所以鞋子都很大。 在中国历史上，客家女性是汉族妇女中仅有的没有缠足陋习的一个群体。为什么客家女子没有缠足？ 专家认为：客家妇女和男人一样参加生产劳动，甚至大多数犁田、砍柴等粗重的体力活都由妇女完成。生活和家庭的责任让客家妇女必须要有一双大脚来承担，这是客家妇女不缠足的重要原因。当然，这不是唯一的原因。客家女性不缠足也和当时客家人的生活状态有关。因为生活在山区，客家人远离朝廷礼教的约束，她们的生活习俗往往因此而定格在南迁而来的那种状态，并以相对封闭的形式延续下 。 “在江西赣州客家博物馆里，珍藏着一批风格奇异的客家传统绣花女鞋。这些鞋概括起来有三个共同特点：一是鞋头尖锐上翘,形如凤嘴。” 二是鞋帮均用青色或黑色土布制作,帮面上还用五彩线分别绣上了牡丹、菊花、石榴或凤鸟、蝴蝶等吉祥图案。帮口及帮的正缘均镶着一条彩色滚边，使整个鞋看起来既色彩艳丽、层次分明而又不失其庄重。三是鞋的后跟与帮面被分割为两个不同的个体，即在制作鞋帮时先预留后跟位置，再用麻线联结鞋帮左右两端，交织成网，形成后跟。用这种方法制作的鞋，与一般鞋相比较，后跟显得十分松软，既可穿着，又可当拖鞋使用。 古人鞋子上的装饰均具有其特殊含意，一直维持了数百年之久无多大变化。唐宋时期的刺绣已向着精致化的方向发展。这主要由它的社会环境所决定，在男耕女织的封建社会里人所穿的鞋，秦汉之前无男女之分，但鞋头一律要弯曲上翘。古人的鞋，鞋头一定要做成方型弯曲上翘的样式，以提醒穿着者行为谨慎，不左顾右盼。由于古，女孩子都要学习“女红”，都要掌握刺绣。随着经济的发展，人们的审美观念也发生了巨大变化，于是在妇女中兴起了一种新的绣花女鞋。。这种鞋与过去那种笨拙的刀鼻鞋相比较，更显得纤巧秀丽，能充分展示妇女婷婷玉立的柔美姿态，所以在妇女中广泛传开，并一举成为唐宋二代最流行的鞋式。 客家人的传统绣花鞋与唐宋时期的“鸾尾凤头”鞋比较，则不难发现，二者乃有相似之处。这种一度曾在中原地区城乡妇女中广为流行的鞋式，在经过数百年之后，仍能在客家地区保存，这不能不叹服客家人在继承汉民族传统文化方面是何等的坚贞，何等的执著。 “客家人对汉族传统文化的继承，并非全盘照搬，一成不变，其中亦包含着对外来文化的吸收及对本族群文化的改造。客家人的传统绣花鞋，尽管其外观与唐宋绣花鞋几乎一模一样，但究其细部，如鞋跟，两者却大不一样了。” 一般的唐宋绣花鞋，鞋帮与鞋跟是连为一体的，即把鞋帮的左右两端接缝合在一起，组成鞋跟。而客家人的绣花鞋却是帮、跟分开制作，并以麻线编织的网作为鞋跟。据笔者研究，客家人之所以要用这种方式制作鞋跟，原因有二，一是客家妇女平时多般在田间劳动，除了过年过节，走亲访友之外，白天一般不穿鞋，只有晚上收工之后，洗完足，大家才有短暂的穿鞋机会。这时，足还是湿的，为了舒服，男人一般都穿木拖鞋。妇女受封建礼教的束缚，为达到“笑不露齿，行不出声”的要求，只好以布鞋取而代之。而依照传统的做鞋方法，为使鞋帮挺刮，帮内常要垫一层笋壳，这样一来，鞋帮虽然美观了，但穿起来极不舒服。于是客家人便改用软质材料制作鞋根，用这种方法制作绣花鞋，不仅在赣南客家地区流行，就是在客家地区之外的一些少数民族地区，偶尔也可以看到，广西毛难族人的勾头绣花拖鞋，便是其中的一例。二是客家妇女一旦成了家，便成了家庭中的主要劳动力。所以她们一生中所需的头套、鞋袜大都要在结婚之前，亦即做“姑娘”的时候就要全部料理妥当。这种超前制作的鞋自然很难顾及穿着时的足码大小，如果按照旧的传统方法做鞋，一旦脚变胖了或者变瘦了，鞋子不合脚，就非得把鞋拆掉重做不可。而依照现在客家人所用的方法做鞋，即使以后穿起来不合脚，也只要把鞋跟的麻线抽紧或放松便可，不必牵动鞋帮。 “从客家人的传统绣花鞋制作也可以看出，客家人对传统文化的继承又是何等地灵活，何等地富于创造精神。客家人在继承传统文化的基础上，进而改造并超越原有的旧文化，创造出具有独特个性的新文化，这就是客家人对待汉民族传统文化的态度，也是客家文化之所以能在汉民族文化中独树一帜的根本原因”。 现在赣南的三南（龙南、定南、全南）及寻乌、安远等地，由于地处边远山区，不仅保留了大量客家围屋，而且还有许多客家风俗文化遗存，一些客家妇女还珍藏着自己结婚时及儿女小时所穿戴的刺绣生活用品，如绣花鞋、绣花荷包、绣花童帽等，这些绣品造型独具特色，图案夸张变形，色彩艳丽。 |
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